Da Sandra Caroli Da Milano a Clusone, il significato della Repubblica si misura ogni giorno nella vita concreta dei cittadini
“Repubblica” deriva dal latino res publica, cioè “cosa pubblica”. Un’espressione semplice solo in apparenza, perché racchiude un’idea altissima: ciò che appartiene a tutti, e di cui tutti dovrebbero sentirsi responsabili. Ma oggi, in Italia, questa idea è ancora viva? E soprattutto: vale allo stesso modo in una grande metropoli come Milano e in un piccolo comune di montagna come Clusone?
La risposta non è scontata. Anzi, forse proprio il confronto tra questi due mondi — apparentemente lontani, ma profondamente connessi — ci aiuta a capire meglio se l’Italia sia davvero, oggi, una “cosa pubblica”.
A Milano, la Repubblica si presenta nella sua forma più complessa e visibile. Qui il “pubblico” è trasporto, scuole, università, ospedali, quartieri multietnici, grandi flussi economici, amministrazione, servizi, infrastrutture. In una città così veloce e densa, il bene comune dovrebbe essere il collante capace di tenere insieme differenze sociali, opportunità e fragilità. Eppure è proprio nella metropoli che spesso si avverte con più forza la distanza tra cittadini e istituzioni. Il rischio è che lo spazio pubblico venga percepito non come luogo condiviso, ma come semplice scenario anonimo: qualcosa che si usa, più che qualcosa che si custodisce.
Quando i marciapiedi si degradano, i mezzi pubblici si affollano, l’aria si fa irrespirabile o la casa diventa un privilegio per pochi, il cittadino non si sente parte della res publica, ma piuttosto utente scontento di un sistema che sembra appartenergli sempre meno. In una grande città, infatti, è facile perdere il senso dell’appartenenza e sostituirlo con il puro individualismo: si corre, si produce, si consuma, ma si partecipa poco. La Repubblica, allora, rischia di diventare una struttura formale più che una comunità vissuta.
Eppure non si può fermarsi qui. Perché proprio nelle metropoli nascono anche esperienze di cittadinanza fortissima: associazioni di quartiere, volontariato, scuole che diventano presidi sociali, giovani che chiedono spazi verdi, comitati che difendono i servizi pubblici, cittadini che si mobilitano per i più fragili. Anche Milano, dunque, continua a essere “cosa pubblica” ogni volta che qualcuno sceglie di non limitarsi a vivere la città, ma di prendersene cura.
Se ci si sposta a Clusone, il quadro cambia, ma il problema resta sorprendentemente simile. In un piccolo comune il rapporto con la cosa pubblica appare, almeno in superficie, più diretto. Qui il municipio ha un volto, la scuola è un punto di riferimento riconoscibile, la piazza è ancora luogo di incontro, e i cittadini non sono numeri ma persone che si conoscono. In un contesto così, l’idea di Repubblica può sembrare più concreta: il bene pubblico è vicino, tangibile, quasi domestico.
Ma proprio nei piccoli centri emerge un’altra fragilità italiana: la paura dell’abbandono. Quando chiude uno sportello, quando diminuiscono i servizi, quando i giovani partono e i paesi invecchiano, la res publica rischia di apparire lontana anche qui. Un piccolo comune si sente davvero parte della Repubblica solo se non viene lasciato ai margini. Se la sanità territoriale arretra, se i collegamenti si indeboliscono, se la scuola perde centralità, allora anche il paese più coeso può maturare una forma di sfiducia: non l’anonimato della metropoli, ma la sensazione di non contare abbastanza.
Ed è proprio qui che il confronto tra Milano e Clusone diventa rivelatore. Nella grande città il cittadino teme di sparire nella massa; nel piccolo comune teme di essere dimenticato. Ma in entrambi i casi la domanda è la stessa: lo Stato è davvero di tutti, oppure viene percepito come qualcosa di distante?
La Repubblica, in fondo, non si misura solo nelle istituzioni centrali o nelle celebrazioni ufficiali. Si misura nella qualità della vita quotidiana, nella fiducia che i cittadini ripongono nel pubblico, nella possibilità di sentirsi parte di un destino comune. Esiste quando il ragazzo che studia a Milano e l’anziano che vive a Clusone si sentono entrambi riconosciuti, tutelati e coinvolti. Se uno dei due si sente escluso, allora la res publica si incrina.
L’Italia, oggi, sembra vivere proprio questa tensione. Da una parte, possiede ancora un fortissimo patrimonio civile: la Costituzione, il volontariato, il senso diffuso di solidarietà, il legame con i territori. Dall’altra, convive con una cronica fragilità nel rapporto con il bene comune: evasione, sfiducia, disaffezione politica, uso privato di ciò che dovrebbe essere di tutti. Il vero problema non è solo amministrativo; è culturale. È la difficoltà, tutta italiana, di passare dal “pubblico come servizio” al “pubblico come responsabilità condivisa”.
Per questo il futuro della Repubblica non si gioca soltanto nei palazzi romani, ma anche nelle strade di Milano e nelle piazze di Clusone. Si gioca nel modo in cui si rispettano gli spazi comuni, si partecipa alla vita civica, si difendono scuola, sanità, ambiente, cultura, trasporti, relazioni sociali. In una metropoli o in un paese, cambia la scala, non il principio.
In definitiva, l’Italia è Repubblica per Costituzione. Ma sarà davvero res publica solo quando ogni cittadino — dal centro finanziario di Milano fino ai paesi della Val Seriana come Clusone — sentirà che il bene comune non è qualcosa che appartiene ad altri, ma qualcosa che comincia anche da lui.
Perché una Repubblica vive davvero solo quando il “pubblico” smette di essere percepito come distante e torna a essere, semplicemente, nostro.