Da Simone Giglio In un’epoca nella quale il dibattito pubblico sembra consumarsi sempre più rapidamente tra slogan, social network e contrapposizioni immediate, Lorenzo Gasperini rappresenta un caso particolare: quello di un docente di filosofia che prova a trasferire categorie, autori e domande della tradizione filosofica dentro la contemporaneità.
Formatosi all’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, Gasperini ha costruito il proprio percorso intellettuale attorno ad alcuni grandi riferimenti della filosofia classica, cristiana e contemporanea. Nei suoi studi hanno trovato spazio figure come Platone, Aristotele, Tommaso d’Aquino, Søren Kierkegaard, Gustave Thibon e Augusto Del Noce, insieme a un autore apparentemente distante da questa tradizione come Pier Paolo Pasolini.
Ed è proprio questo intreccio di riferimenti a rendere interessante il suo profilo.
La filosofia come strumento per leggere il presente
Per Lorenzo Gasperini la filosofia non sembra essere una disciplina confinata alle aule scolastiche o alla storia delle idee. Diventa piuttosto un mezzo per interpretare il presente, leggere i mutamenti culturali e interrogarsi sul rapporto tra individuo, comunità, tradizione e società.
Il punto di partenza è classico: comprendere quale idea dell’uomo stia alla base delle trasformazioni politiche e sociali.
Da Platone e Aristotele emerge la convinzione che la vita individuale non possa essere separata dalla dimensione collettiva. L’uomo, nella tradizione aristotelica, è per natura un essere sociale, inserito in una comunità e chiamato a confrontarsi con il tema del bene comune.
In Tommaso d’Aquino, uno dei riferimenti maggiormente associati alla formazione di Gasperini, si incontra invece il tentativo di costruire un equilibrio tra ragione, natura, morale e ordine sociale.
Il tomismo considera infatti la persona non come individuo isolato, ma come essere dotato di libertà e responsabilità, inserito all’interno di relazioni e comunità.
È una prospettiva che continua ancora oggi a rappresentare un punto di riferimento per una parte significativa della filosofia politica e giuridica di ispirazione cristiana.
Augusto Del Noce e la critica della modernità
Tra gli autori particolarmente importanti per comprendere il percorso culturale di Gasperini compare Augusto Del Noce, uno dei filosofi italiani più significativi del Novecento.
Del Noce dedicò una parte fondamentale della propria riflessione al rapporto tra modernità, marxismo, secolarizzazione e società occidentale.
Per il filosofo torinese, dietro molte trasformazioni politiche esistono sempre trasformazioni filosofiche ancora più profonde.
Cambiano le istituzioni perché prima cambia la concezione dell’uomo.
Cambiano i comportamenti perché prima cambiano i valori attraverso i quali una società interpreta se stessa.
È precisamente questo modo di leggere la storia che rende Del Noce particolarmente attuale e che spiega l’interesse che studiosi come Gasperini continuano a dedicargli.
Pasolini, l’intellettuale apparentemente lontano
Ancora più interessante è il rapporto con Pier Paolo Pasolini.
A prima vista potrebbe sembrare difficile accostare Pasolini alla tradizione filosofica classica e cristiana.
Eppure proprio Pasolini aveva individuato nella nascente società dei consumi una trasformazione culturale e antropologica profonda.
Secondo la sua celebre critica, il consumismo stava producendo una forma di omologazione molto più potente di quella generata dalle ideologie politiche tradizionali.
Pasolini osservava che il cambiamento non riguardava soltanto ciò che le persone acquistavano, ma il modo stesso in cui pensavano, parlavano, desideravano e costruivano la propria identità.
È proprio questa dimensione antropologica a creare un possibile terreno di confronto con Del Noce e, indirettamente, con il percorso filosofico di Gasperini.
Due intellettuali provenienti da mondi differenti potevano così arrivare a interrogarsi sul medesimo fenomeno: la trasformazione dell’uomo contemporaneo.
Kierkegaard e la responsabilità della scelta
Un altro autore significativo è Søren Kierkegaard.
Nel pensiero del filosofo danese la persona non viene definita soltanto dalle condizioni esterne, ma dalle proprie scelte.
La libertà porta inevitabilmente con sé la responsabilità.
L’esistenza umana è quindi un percorso nel quale ogni individuo deve confrontarsi con decisioni che coinvolgono valori, identità e senso della propria vita.
È una filosofia profondamente diversa da quella aristotelica o tomista, ma che introduce una dimensione essenziale: il rapporto tra coscienza individuale e responsabilità.
Anche qui emerge un tema che ritorna frequentemente nelle riflessioni contemporanee: quanto siamo veramente liberi e quanto invece le nostre scelte vengono determinate dalla società che ci circonda?
Il rapporto tra filosofia e politica
Negli ultimi anni Gasperini ha assunto anche un ruolo pubblico e politico, diventando una figura conosciuta nell’area di Futuro Nazionale.
Questo inevitabilmente ha portato il dibattito sulla sua figura fuori dall’ambito strettamente accademico.
Le sue posizioni su società, famiglia, cultura, bioetica, identità e trasformazioni contemporanee hanno suscitato consenso da parte di alcuni ambienti e critiche da parte di altri.
È però utile distinguere l’analisi del filosofo dalla valutazione politica.
La filosofia non coincide automaticamente con una piattaforma politica.
Piuttosto fornisce categorie attraverso le quali interpretare determinati fenomeni.
Nel caso di Gasperini, molte delle sue riflessioni sembrano ruotare attorno ad alcune domande fondamentali: che cosa significa essere liberi? Esiste una natura umana? Quale rapporto deve esistere tra individuo e comunità? Quanto può una società trasformarsi senza perdere la propria continuità culturale?
Sono interrogativi antichi, ma ancora pienamente contemporanei.
L’incontro ai Bagni Biondetti
Ieri, in qualità di inviata di JTV Magazine a Marina di Pietrasanta, in occasione di un evento politico ospitato ai Bagni Biondetti, ho avuto l’opportunità di incontrare personalmente Lorenzo Gasperini e di scambiare con lui qualche parola al di fuori della dimensione più propriamente pubblica e politica.
È stato un incontro breve ma piacevole, che mi ha permesso di apprezzarne soprattutto la disponibilità, la cortesia e la gentilezza nel dialogo.
Al di là delle posizioni politiche e delle differenti letture che inevitabilmente accompagnano una figura presente nel dibattito pubblico, il confronto diretto consente talvolta di cogliere aspetti che difficilmente emergono dalle dichiarazioni ufficiali o dalle interviste.
Nel caso di Gasperini, le poche battute scambiate hanno restituito l’immagine di una persona disponibile all’ascolto, aperta al confronto e capace di mantenere un atteggiamento semplice e cordiale.
Per chi svolge il lavoro giornalistico, questi momenti apparentemente secondari hanno un valore particolare.
Permettono di osservare il lato umano di una persona oltre il ruolo, oltre la polemica e oltre la rappresentazione pubblica.
E proprio la disponibilità al dialogo rappresenta una caratteristica particolarmente significativa per chi della filosofia ha fatto uno strumento di studio e confronto.
La filosofia come ricerca delle cause profonde
Ridurre Lorenzo Gasperini esclusivamente alla dimensione politica significherebbe quindi perdere una parte importante del suo percorso.
Prima dell’esposizione pubblica esistono infatti lo studioso, il docente e l’appassionato di filosofia.
La sua impostazione culturale sembra partire da un principio molto semplice: dietro ogni trasformazione politica esiste una trasformazione culturale, e dietro ogni trasformazione culturale esiste una determinata concezione dell’uomo.
La filosofia diventa allora una ricerca delle cause profonde.
Dietro una legge c’è una concezione della libertà.
Dietro un modello economico esiste una determinata visione dei rapporti sociali.
Dietro una trasformazione dei costumi può esserci un cambiamento ancora più profondo nel modo in cui una società interpreta la persona.
È forse proprio questa la caratteristica più interessante del suo approccio.
In un tempo dominato dalla velocità della comunicazione, Gasperini invita indirettamente a recuperare qualcosa che appartiene all’essenza stessa della filosofia: fermarsi e interrogarsi sulle cause.
Non soltanto chiedersi che cosa sta accadendo, ma perché sta accadendo.
Non soltanto osservare il cambiamento, ma comprendere quale idea dell’uomo lo renda possibile.
Ed è probabilmente proprio qui che si trova la chiave più interessante per leggere Lorenzo Gasperini come filosofo: nella volontà di utilizzare il pensiero del passato non come esercizio accademico, ma come strumento per interpretare il presente.
Un approccio che può essere condiviso o discusso, come accade per ogni filosofia che entra nello spazio pubblico, ma che riporta al centro una pratica oggi forse meno comune di quanto dovrebbe essere: il confronto delle idee.